В Омском государственном историко-краеведческом музее хранится экспонат - святилище народа манси под названием «сат менкв» («семь менквов»). Он был найден сотрудником музея А.Ф. Палашенковым в ходе его командировки по северным районам Омской области в 1939 г. Предлагаемая статья посвящена изучению символики данного святилища. Методологической основой статьи является традиционалистский подход. Для реконструкции образа святилища изложено подробное описание его атрибутов в их взаимосвязи: материал изготовления, наклонность фигур, их порядок, ориентация по сторонам света, форма головы идолов, одеяние. При интерпретации символики святилища используется обширный материал: мифы и сказки финно-угров, этнографические исследования традиционного мировоззрения древних народов. В ходе изучения специфики святилища была обнаружена взаимосвязь между семью деревянными идолами и созвездием Большой Медведицы, что отражает идеологическое сходство мировоззрений древних народов. Причем выявленные аналогии с астральными представлениями не являются примером древних знаний по астрономии. В окончании статьи представлены символические параллели атрибутов мансийского святилища со священными атрибутами алтайцев и орочей.

В 2013 г. вышла в свет Антология омского краеведения, первый том которой посвящен трудам подвижника омского краеведения А.Ф. Палашенкова (1886-1971). Предлагаемая статья является исследованием мифологических представлений, связанных с «сат менкв» (святилище «семь менквов») - одной из находок А.Ф. Палашенкова, описанной в Антологии. (Антология, 2013. с. 421-425)

Начиная с 1934 г. Омская область включала территорию в границах бывшей Тобольской губернии до 1944 г., когда произошло отмежевание Тюменской области от Омской области. (Канаки К. В., 1996. с. 50) Святилище найдено в августе 1939 г. в процессе командировки учёного по северной части Омской области (ныне Ханты-Мансийский автономный округ) при входе с поселок Щекурью Березовского района и доставлено в Омский краевой музей. В настоящее время святилище «сат менкв» хранится в этнографической коллекции Омского государственного историко-краеведческого музея. Рис. 1

За вторую половину XX – начало XXI вв. исследователями данной области накоплено достаточное количество материала для всестороннего изучения символики «сат менкв» в мировоззрении северных народов Урала и Сибири. p>

Реконструируя смысл и предназначение данных сакральных пространств, можно продолжить установлением их взаимосвязи с космогоническими представлениями древних народов, медвежьим праздником. Данный очерк ограничится исключительно интерпретацией святилища «сат менкв», связанной с астральными представлениями обских угров и обнаружит взаимовлияние воззрений манси и народов, живущих далеко к юго-востоку от них и практикующих шаманизм.

На территории Западной Сибири, от северного Урала до Обской губы, на ареале проживания народа манси этнографами зафиксирован особый тип культовых мест, именуемый «сат менкв» (манс.) «семь менквов». Интересно отметить, что в Ямало-Ненецком автономном округе Тюменской области существует современный топоним Лабытнанги – «семь лиственниц» от хант. («лапыт нангк»).

Основным элементом святилищ, именуемых «сат менкв», являются семь деревянных фигур с заостренной головой, разной высоты, но не более 150 см., привязанных к горизонтальным жердям, которые крепятся между двух деревьев. Этот момент весьма важен (что будет сказано далее), так как обеспечивает определенный угол наклона менквов в описываемом святилище. Стоит упомянуть, что современные изображения «сат менкв», не являющиеся этнографическими зарисовками культовых мест манси, как и реконструкция образа святилищ, могут представлять всех менквов одного роста, стоящих в виде «клина», не имеющих опорной жерди, стало быть, лишенных наклона и не выстроенных в одну линию. Безусловно, такие представления «сат менкв» имеют основания в устной традиции манси и имеют свои символические особенности, но их изучение не входит в задачи данного очерка.

Материал изготовления фигур – преимущественно хвойные породы деревьев. Головы менквов заострены, лица ориентированы на юг. Головы и туловища фигур обернуты белой материей. Менквов изготавливали на месте в лесу из хвойно-лиственных пород. Фигуры, возможно, обновлялись каждые 3-5 лет. (Сат менкв // Энциклопедия, 2001. с. 128-129) Рис. 2

Зарисовки и фотографии, сделанные исследователями, говорят о существовании нескольких типов изображения менквов: если первые – вышеописанные образы, составляющие «сат менкв», по описанию информаторов, представленных в этнографических исследованиях, - благие и не подразумевающие принесения им кровавых жертвоприношений; то вторые – зловещего вида личины, вырезанные на растущем дереве, преимущественно ели. Именно второй тип менкв-хури (изображения менквов) устрашали путем вонзания металлического предмета (нож, гвоздь, шило и т.п.) в дерево с личиной или задабривали, смазывая рот личины кровью или жиром животных, чтобы обезопасить присутствие человека в лесу – на территории менквов. (Гемуев И. Н., Бауло А. В., 1999. с. 94) Есть так же мнение, что вонзание металлического предмета в древесину являлось способом жертвоприношения.

Объяснением такому двоякому восприятию данных мифологических существ, служат разнящиеся представления двух фратриальных групп манси – Пор и Мось, когда божества чужой фратрии воспринимаются негативными, соперниками божествам собственной фратрии, благим и доброжелательным к людям. Если, по сообщениям тех же информаторов, ель – дерево менква, а изначальные менквы, созданные до появления людей, были из лиственниц, то в отношении «сат менкв», найденных А.Ф. Палашенковым, установлено, что материал их изготовления – древесина кедра. «Божки сделаны из кедровых обрубков». (Антология, 2013. с. 421) Несмотря на фактическую принадлежность древесных пород к общему семейству хвойных, выбор древесины при изготовлении фигур для культовых мест был не случайным и диктовался ареалом распространения конкретной фратрии. Менквы изначально были мифологическими персонажами народа Пор – древнейшего автохтонного населения серверного Урала, позднее включенные в состав обско-угорских народов за счет родоплеменных связей с собственно обско-угорским народом Мось. Соответственно, мифологические представления о менквах как о великанах-чудовищах, сильных, но глупых, были сформированы и запечатлены в исторической памяти народа Мось. (Менкв // Энциклопедия, 2001. с. 87-89)

Таким образом, в результате позднейшего смешения древних идеологий разных фратрий, обеспеченное полнотой этнографической фиксации любой полученной информации, за менквами закрепилось представление как о людоедах из лиственницы или ели, ростом до 10 метров, которые быстро передвигаются по лесу, создавая невообразимый шум и свист и поднимая ветер. В противовес им выступили божества, деревянные фигуры которых выполненных из кедра, доброжелательные покровители людей – «мис-хум» мужские и «мис-нэ» женские, изображения голов которых напоминают головы людей. «Возможно, впрочем, что менквы и мис-хумы противопоставлялись друг другу не так явно, как этого бы хотелось исследователям». (Гемуев И. Н., Бауло А. В., 1999. с. 101)

Эти отдельные фигуры и, тем более, личины вырезанные на растущих деревьях, - явление вполне самодостаточное и менее значительное, чем святилище «сат менкв», представляющее сакральное пространство с особой символической нагрузкой.

«Островерхоголовость» каждого из семи менквов, пожалуй, ключевой элемент связи «вершины головы» с определенной точкой Верхнего небесного мира. Подобный образ не обязательно означает брахикефальность персонажей. По форме головы современные манси мезокефальны. «Мезокефалия вообще считается характерной чертой уральской расы». (Давыдова Г. М., 1989. с. 39) Однако, антропологические характеристики попросту неприменимы к образам мифологических существ, исполненных в древесине и не являющихся даже прототипами людей. Рис. 3

И вообще, облик данного типа святилищ напоминает частокол как элемент фортификации городищ древних народов. «Город трехсаженного лесного божества растянулся по Оби на семь плес. Верхний конец его городских бревен касается Нум-Торам («верхнего неба»). Нижний конец его городских бревен опирается на Йал-Торам («нижнее небо»)». (О двух братьях-богатырях, 1994. с. 189)

Упомянутая выше наклонность фигур за счет крепления к поперечной жерди и количество этих фигур делают явной связь фигурных изображений с семью звездами Большой Медведицы, или, в представлениях обских угров, созвездием Небесного Лося. Параллели данного представления наиболее ярко выражены в индийских изображениях семи риши (инд. «Сапта-риши»), семи мудрецов китайской традиции, связанные созвездием северного ковша (кит. «Бэйдоу» - «северный ковш») и, возможно, зороастрийских «Амеша Спента» (авест., «бессмертные святые»).

Относительно наблюдающего Полярная звезда расположена не прямо над головой, а смещена к северной части неба. Причем ее локализация связана с областью проекции «оси мира», условно представленной прямой линией от южного полюса земли через северный полюс к Полярной звезде. Это также иллюстрируют параллели в алтайских мифологических воззрениях. «Аркан не случайно пропущен между тремя небесными колами: средний из них есть ни что иное, как Полярная звезда – неподвижная точка на ночном небосводе. Ее и называли Алтын казык, т.е. Золотой кол». (Сагалаев А. М., 1992. с. 40) Вполне возможно, этим и обуславливается наклонность фигур «сат менкв», заостренные головы которых указывают на единственную точку небосвода – Полярную звезду.

Еще одним моментом, говорящим в пользу связи менков с созвездием северного ковша является ориентация лиц фигур святилищ «сат менкв» на юг и, как предположение, направленность на юг менквов, стоящих клином без поперечной жерди и наклона. Появление менквов на земле и их последующее расселение происходило с севера на юг. "Это было, когда земля установилась. Людей еще не было в те времена. Эти менквы с неба в море были спущены. Из моря они пешком вышли, вверх по Оби и Сосьве поднимались". (Гемуев И. Н., Сагалаев А. М., 1986. с. 81)

С одной стороны на севере, точнее в северной части неба, расположена «родина» менквов – «Семиугольный-на-Семи-Цепях-Повисший-Город», упоминаемый в сказании «Женщина-богатырь» (Женщина-богатырь, 1990. с. 399) и соотносимый с созвездием Северного Ковша; это место их исхода. Кроме того, семь цепей, удерживающих на небе Город за семь углов сходятся в одну верхнюю точку – к «гвоздю Неба», т.е. Полярной звезде. С другой стороны, на юге или в южной части неба расположена Мортим-ма – страна, куда улетают птицы и, возможно, цель путешествия семи менквов. Путь в эту страну лежит через каменные ворота, верхний камень которых препятствует попаданию в Мортим-ма любого, кто не обладает достаточными способностями, сродни шаманским, чтобы со скоростью полета птицы преодолеть преграду из молниеносно падающего камня (острый как лезвие край неба). Такое препятствие на пути в страну Юга объясняет характер заповедной местности: это не просто реальные «теплые края», куда стремятся перелетные птицы в преддверии зимнего сезона. Это Иной мир, наполненный всякого рода богатствами и изобилием, Кроме того это и область, связанная со смертью человека и, как следствие, с возможностью воскрешения и обретения бессмертия посредством тайных знаний.

Горящий огонь – еще один неотъемлемый атрибут данного типа святилищ. Сама пространственная ориентация фигур лицом к югу, в сторону жары и света, а, следовательно, и огня, предполагала и горящий костер, не создавая угрозы уничтожения святилища, компоненты которого были из дерева и ткани.

По поводу святилища Сат-менкв на реке Хулымья Гемуев И.Н и Сагалаев А.М. пишут следующее: "Люди, посещавшие Сат-менкв, располагались неподалеку от фигур, на двух бревнах со стесанной поверхностью. Кровавые жертвоприношения здесь не совершались; на костре (выделено мной – Ю.Т.) варили чай, "угощали" менквов спиртным". (Гемуев И. Н., Сагалаев А. М., 1986. с. 82) Древесину для костра, учитывая сакральность всего, что присутствовало в «сат менкв», собирали не на месте, а приносили с собой. То, что костер разжигали перед лицами менквов, смотрящих на юг, подтверждают исследования угро-иранских связей, в том числе общих религиозных представлений зороастризма или митраизма, связи иранского Митры и угорского Мир-Сусне-Хума. (Яшин В. Б., 1999. с. 92)

Но если огонь присутствовал в мансийских святилищах при посещении их людьми, то сейчас трудно сказать доподлинно, была ли в древности практика поддержания неугасимого пламени в «сат менкв», как это было в зороастризме. Стоит обратить внимание на то, что люди, участвующие в поддержании священного огня митраистских культов имели особое облачение: одежды белого цвета, тканевая повязка белого цвета на лице во избежание осквернения священного огня человеческим дыханием и головной убор, представляющий длинный белый колпак, имеющий заостренное окончание. (Головной убор современных зороастрийцев так же белого цвета, скроенный по размеру головы, уже не имеет длинной и заостренной части).

Как было сказано выше, головы и туловища фигур «сат менкв» были обернуты белой материей. Такова изначальная идея образа мансийского святилища. Поэтому если в современных культовых местах у манси на фигурах семи менквов отсутствует белая ткань, то это означает, что она либо уже обветшала, либо еще не была надета на вновь изготовленные фигуры. Есть и такие примеры в зарисовках, где на туловищах ткань присутствует (это могут быть элементы современной одежды, не обязательно белого цвета), островерхие же головы – оголены. Но это только подтверждает уже сказанное.

Есть и такое мнение, что заостренная голова менквов за счет своей формы представляет боевой шлем, как бы убеждая, что изначально менквы – богатыри, культурные герои. Однако вид шлема мог быть вырезан сразу на древесине как продолжение головы, в нашем же случае использовалась ткань безо всякого намека на ее защитную функцию в бою. Рис. 4

Изначальный вид персонажей «сат менкв» предполагает сокрытие верхней части головы под белой материей, создавая вид головного убора, колпака - характерной принадлежности представителей духовной элиты традиционных обществ. А одним из выразительных атрибутов менквов как персонажей медвежьих игрищ обских угров, является шапка с заостренным верхом, выполненная из семи разноцветных полос ткани, собранных на верхушке в пучок и образующих кисть или помпон, символика которых однозначно свидетельствует о связи с Полярной звездой. «Непременная часть ритуальной одежды на медвежьих праздниках – шапки сферической и конической формы. В сундуке оказалось семь таких головных уборов. Одна шапка, сшитая из клиньев красного и черного сукна, напоминает головной убор мужчины, исполняющего на медвежьем празднике роль менква». (Гемуев И. Н., 1990. с. 82)

Это вновь подтверждает, что образы семи менквов представляют данных мифологических персонажей духовной, а не военной элитой в мировоззрении древних манси.

Отличительной чертой «сат менкв», привезенных А.Ф. Палашенковым, от всех аналогичных мансийских святилищ, зафиксированных современными этнографами, является наличие высоких (более роста самого высокого менква из семи) деревянных шестов, на вершине которых помещены резные деревянные полукруги. Рис. 5

Часть этих культовых предметов находилась между менквами, часть жердей без полукругов была прислонена к жерди, на которую опирались менквы, часть полукругов лежала на земле возле менквов. При описании предметов данной находки символика деревянных резных полукругов была отнесена к изображениям солнца и луны. Эти изображения как универсальные символы, распространенные повсеместно у большинства древних народов, встречаются именно в сочетании друг с другом. Изображения солнца и луны есть на деревянных амбарчиках у манси (сумьях), только в ином типе святилищ, нежели «сат менкв».

Но скорее всего, резные фигурки, предназначенные для шестов, представляют собой птиц, которые знают дорогу в Мортим-ма - исключительно шаманский атрибут, который встречается у венгров, долганов, якутов, алтайцев и орочей. Фигурки, изображающие птиц, сидящих на вершине шеста, кола или столба – очень распространенный мотив шаманизма архаического периода, являющийся аналогом Мирового древа или «небесного пути», представляющий всю ту же ось Мира. «К. Ф. Карьялайнен писал о том, что на Конде ритуальные деревянные столбы имеют подобие двускатной крыши, увенчанной грубо вырезанным изображением птицы. Обычай установки таких столбов исследователь сравнивает с алтайской традицией: там жерди, увенчанные фигуркой птицы - традиционная деталь оформления жертвенных мест и шаманских камланий». (Сагалаев А. М., 1991. с. 82) Рис. 6

В Сибирском торгово-промышленном календаре за 1897 г. есть изображение культовых предметов орочонов, расположенных у входа в жилище: деревянные резные животное и птица на высоких шестах, рядом с которыми помещены островерхие невысокие (не более метра) деревянные идолы, не покрытые одеждами из ткани. Орочоны именуют «созвездие большой медведицы – цали. Этим же именем они именуют северную полярную звезду и уверяют, что иного названия она не имеет». (Очерки, 1897. с. 421-423) Рис. 7

Таким образом, наличие ритуальных орнитоморфных дощечек в мансийском святилище свидетельствует о возможном взаимодействии и идеологическом взаимовлиянии древних народов от Северного Урала через Алтай до устья реки Амур. А само присутствие этого вида культовых предметов в «сат менкв», отличает святилище, найденное А.Ф. Палашенковым от всех прочих аналогичных мансийских святилищ, исследованных и описанных корифеями научного изучения народов севера Сибири. (Гемуев И. Н., Бауло А. В., 1999; Соколова З. П., 2009. с. 594-607)

Библиография

Антология омского краеведения. Т. 1: Избранные труды А. Ф. Палашенкова. Омск, 2013. 741 с.
Гемуев И. Н. Мировоззрение манси: Дом и Космос. Новосибирск, 1990. 232 с.
Гемуев И. Н. Святилища манси верховьев Северной Сосьвы. / Гемуев И. Н., Бауло А. В. Новосибирск, 1999. 239 с.
Гемуев И. Н. Религия народа манси. Культовые места XIX - нач. XX в. / Гемуев И. Н., Сагалаев А. М. Новосибирск, 1986. 191 с.
Давыдова Г. М. Антропология манси. М., 1989. 128 с.
Женщина-богатырь // Мифы, предания, сказки хантов и манси. М., 1990. С. 388-400.
Канаки К. В. Омская область. Основные хронологические вехи // Атлас Омской области. М., 1996. С. 50-51.
Менкв // Энциклопедия уральских мифологий. Новосибирск, 2001. Т. 2: Мифология манси. С. 87-89.
Народы Севера Сибири в коллекциях Омского государственного объединенного исторического и литературного музея / Отв. ред. Н. А. Томилов. – Томск: Изд-во Томского ун-та, 1986. – 228 с. с иллюстр.
О двух братьях-богатырях и Трехсаженном лесном божестве // Фольклор манси. М., 1994. С. 189-197.
Сагалаев А. М. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск, 1992. 176 с.
Сагалаев А. М. Урало-алтайская мифология: символ и архетип. Новосибирск, 1991. 154 с.
Сат менкв // Энциклопедия уральских мифологий. Новосибирск, 2001. Т. 2: Мифология манси. С. 128-129.
Очерки Уссурийского края // Сибирский торгово-промышленный и справочный календарь на 1897 г. Томск, 1897. С. 404 – 441.
Соколова З. П. Ханты и манси: взгляд из XXI в. М., 2009. 756 с.
Яшин В. Б. Новые тенденции в изучении угро-арийских контактов в древности // Народная культура Сибири: материалы VIII науч.-практ. семинара Сиб. регион. вуз. центра по фольклору. Омск, 1999. С. 91-95.

Тишков Ю. В. Святилище «Семь менквов» в мифологическом представлении народа манси //
Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе /
под ред. П. К. Дашковского. – Барнаул, 2015. – Вып. VIII. – С. 189-202